朱彝尊的《静志居诗话》里所以引有这样的一段话：唐诗色泽鲜妍，如旦晚脱笔砚者；今诗才脱笔砚，已是陈言。这一个富于创造性的解放的时代，它孕育了鲜明的性格，解放了诗人的个性，使得那些诗篇永远是生气勃勃的，如旦晚才脱笔砚那么新鲜，它丰富到只能用「一片」气象来说明。当然「气象」二字是一个更为抽象的概念，不像风骨本身那么具体，然而「盛唐气象」却与「建安风骨」同样是具体的，它是古代诗歌中「理想的艺术形象」。
它之所以用了一个比风骨更为抽象的概念，正因其内涵的更为丰富，而当这个抽象的概念得到了具体的说明，它就具有更为广泛的典型意义。这就是「盛唐气象」所以在「建安风骨」之后成为古代诗人们普遍向往的造诣。五、《沧浪诗话》论盛唐气象论「盛唐气象」最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡「盛唐气象」。
《沧浪诗话》的见解事实上也是继承了「建安风骨」到「盛唐气象」这一传统的认识，集中了自《诗品》以至《诗式》各家的见解，而最后得出了结论：推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法。虽获罪于世之君子不辞也。他说：论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第一义也。这里所谓汉、魏、晋也就是指的建安风骨，他说：黄初之后，惟阮籍《咏怀》之作极为高古，有建安风骨。
又说：晋人舍陶渊明、阮嗣宗（阮籍）外，惟左太冲（左思）高出一时。而钟嵘《诗品》论陶渊明则说他「兼协左思风力」（钟嵘称「建安风力」与「建安风骨」实为一义）。《沧浪诗话》之所以在传统的「汉魏风骨」的概念中又加上了晋，也就是认为阮籍、左思、陶渊明是具有建安风骨的。这一优良的传统，到了盛唐乃发展得更为理想更为丰富，所以说：「盛唐人诗，无不可观者」，「推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法」。
沧浪诗话》说：「诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。」这里分开来说则为五，合起来说则都可以说是「气象」，如曰：《西清诗话》载晁文元家所藏陶诗，有《问来使》一篇云：「尔从山中来，早晚发天目。我屋南山下，今生几丛菊？蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。」余谓此篇诚佳，然其「体制气象」，与渊明不类，得非太白逸诗，后人谩取以入陶集耶？曰「体制气象」则正如《诗式》所云：「气象氤氲，由深于体势。
」二者乃是密切相关的。而《沧浪诗话》之论诗体则有「建安体」、「正始体」、「盛唐体」、「晚唐体」、「少陵体」、「太白体」等，则所谓「体制」，这里正是时代或作家的风格。至于「音节」，则《沧浪诗话》说：下字贵响，造语贵圆。孟浩然之诗，讽咏之久，有金石宫商之声。则所谓「音节」，也正如《河岳英灵集》所说：「开元十五年后，声律风骨始备矣。
