」所指绝非仅在于平上去入，双声叠韵的追求而已。（《河岳英灵集》对于专意追求这些的人，认为是「攻异端、妄穿凿」、「虽满箧笥，何以用之！」）而《白石道人诗说》说：「一家之语，自有一家之风味，如乐之二十四调，各有韵声。」风味也就是风格，而比之「声」「调」，这一传统用法盖早源于《典论·论文》，则《沧浪诗话》的「音节」也仍指的是形象风格。
我们无妨说《沧浪诗话》所举的五项之中，「体制」、「音节」是比较外在的部分，而「格力」、「气象」、「兴趣」则是其中心环节。《诗式》邺中集一节论代表建安风骨的曹植、刘桢时说：语与兴驱，势逐情起。不由作意，气格自高。这里的「兴」「情」，也即《沧浪诗话》的「兴趣」，这里的「气格」，也即《沧浪诗话》的「格力」。
它们与「风骨」、「气象」本质上实为一物。所以《沧浪诗话》说：诗者，吟咏情性也，盛唐诸人，惟在兴趣。而用之以全面概括诗人风格造诣的，于《沧浪诗话》中则是「气象」，如曰：唐人与本朝诗，未论工拙，直是气象不同。所谓：大历以前分明别是一副言语，晚唐分明别是一副言语，本朝诸公分明别是一副言语。又如说：「迎旦东风骑蹇驴」绝句，决非盛唐人气象。
这里更突出的是《沧浪诗话》不但用「气象」来说明盛唐诗歌，而且也用「气象」来说明汉、魏、建安或其他时代的诗作，则「气象」乃是最具有概括性的了。如曰：汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。又说：建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶。虽谢康乐拟邺中诸子之诗，亦气象不同。然则建安风骨也正是一种气象。而《沧浪诗话》的《答出继叔临安吴景仙书》又说：盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。
然则气象最高的标准就要达于浑厚，这也是《诗式》、《诗说》所共同的，《诗式》说：要气足而不怒张。《诗说》说：体面欲其宏大，其失也狂；血脉欲其贯穿，其失也露。《答出继叔临安吴景仙书》论对于「盛唐之诗」的按语时说：于诗则用「健」字不得，不若诗辩「雄浑」、「悲壮」之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡、谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路未事夫子时气象。
……只此一字，便见我叔脚根未点地处。「雄浑」、「悲壮」是《沧浪诗话》中所谓「诗有九品」之中的二品，这「品」也即风格的意思，而这里又说「得诗之体」，可见体实兼有风格之意，而风格的中心则归之于气象，气象的标准则要达于浑厚。盛唐气象既是气象的最高理想，所以「用健字不得」，因为「健」字有「怒张」、「狂」、「露」的倾向，所以说「终有子路未事夫子时气象」，唐司空图《二十四诗品》第一篇就是「雄浑」，所谓：反虚入浑，积健为雄，具备万物，横绝太空。
