古人以为「健」要累积起来才够得上「雄」，则「健」的概念还是不够深厚的，而「盛唐气象」之所以是「浑厚」、「雄浑」，正因其是「具备万物，横绝太空」，这就是「盛唐气象」的本质。《沧浪诗话》说：「汉魏古诗，气象混沌，难以句摘」，那么与「盛唐气象」的「浑厚」又有什么区别呢？这就还要从它另一个论诗的角度来理解，那就是《沧浪诗话》论「悟」的地方。
「悟」原是禅宗的说法，有「渐悟」、「顿悟」之分。《沧浪诗话》实是借其「顿悟」的说法来说诗。所谓：谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。《沧浪诗话》借用了这个「悟」字说诗，吴景仙曾表示反对，所以《答出继叔临安吴景仙书》说：「我叔谓说禅非文人儒者之言。本意但欲说得诗透彻，初无意于为文，其合文人儒者之言与否，不问也。
」那么《沧浪诗话》所说的「悟」到底是什么呢？其实就是对于形象的捕逐。韩愈诗：「我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交感，百怪入我肠。」诗人们凭着丰富的想象翅膀在广阔的空间中飞翔，捕逐他要塑造的形象；这正是所谓「文章本天成，妙手偶得之」了，所以《沧浪诗话》说：且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
「悟」既是「捕逐」，「妙悟」也就是「妙手偶得之」。而形象乃是最直接的感受，这也就是「直截根源」、「单刀直入」，这个意见也是本于钟嵘《诗品》的说法。《诗品》说：至于吟咏情性，亦何贵于用事：「思君如流水」，既是即目；「高台多悲风」，亦惟所见；「清晨登陇首」，羌无故实；「明月照积雪」，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
《诗品》这里所说的「直寻」，也就是要捕逐「高台多悲风」、「明月照积雪」这么鲜明直接的形象。而《沧浪诗话》又有与《诗品》如出一辙的大段论述。他说：诗者吟咏情性也。盛唐诸公……言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特解会。遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉！且其作务多使事，不问兴致。
用字必有来历，押韵必有出处。读之反复终篇，不知着到何处！《诗品》的「羌无故实」、「讵出经史」、「皆由直寻」，正是《沧浪诗话》的「一味妙悟」、「直截根源」、「单刀直入」。《诗品》反对的「补假」，也就是《沧浪诗话》所反对的「以文字为诗」、「以才学为诗」。至于「以议论为诗」，又见于他所说的：夫诗有别裁，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。他以为诗人要有高度的艺术成就则需要平时多读书、多穷理，然而到了写诗时，却又要「不涉理路，不落言筌」，正因为诗所要捕逐的乃是最直接的形象，而这个形象应当自然含有平时所「读」的「书」、所「穷」的「理」在内，所以说「唐人尚意兴，而理在其中」。
