既然是这样，“逢高不是凶”就没有必要去纠缠它讲的是什么意思了。这个也和古人所流传下来的一句俗语有关:“七十不留宿，八十不留饭"，你知道是什么意思？七十不留宿意思是说，如果有一个70来岁的老人到你家来串门了，对方不愿意留下来住宿，就尽量不要勉强。
谢谢邀请！※题注一一要回答这个问题，我只提供经验分享，不提供科学依据。在喜欢紫砂壶之前，我们一定要知道紫砂壶分为普通商品壶，普通工艺品壶，精制工艺品壶和艺术作品壶。我们大部分人经常能够接触的是前面二种紫砂壶，虽然普通，工艺上不复杂，实际上在伺茶泡茶使用中，这类紫砂壶最适合最适用。茶叶和茶水能不能放在紫砂壶里过夜？这个问题好象很无聊，却很实际。
我们爱茶人好这口的时候，如果不用紫砂壶泡茶，好象不配“茶人"这个名字。朋友来了也好，自己独饮也好，用普通紫砂壶泡的茶与精品紫砂壶泡的茶都是一个样，一个味。只是用普通紫砂壶泡茶的时候不必要太过讲究，就是把茶泡在壶中过夜，或者是一二天不记得清理，也不影响壶的再次使用，根本不会有霉味和异味。放得开，放得下，不纠结，不焦虑一一就是使用普通紫砂壶的优点。
如果是使用精品紫砂壶或者艺术品紫砂壶泡茶那就应该注意了，决不能让茶叶茶水在紫砂壶里过夜。虽然，茶叶茶水没有问题，壶的使用没有问题，但是，壶的美观度在一定程度上是有影响的，显瑕疵的。没有一个使用者愿意让精美的紫砂壶斑斑驳驳，暗淡无光，不显宝像的。一一喜茗堂龙新久2019年5月7日生活中有茶，茶中有健康！。
农村俗语“七十不留宿，八十不留饭”，这句话什么意思？
农村有句俗语:七十不留宿，八十不留饭"。你知道是什么意思？世人都知道老来难，人年纪一大了，就怕给别人添麻烦，然后遭到子女及他人的嫌弃。可是，生老病死是自然规律，谁都无法避免的。因此为了避免被人嫌弃，只能是尽量少给别人添麻烦。在农村里一直都是很喜欢走亲戚、串门的，这也是农村人情味的一种体现。但当人年纪大了以后，也就不愿意走亲戚了，即便是有一些很重要的事情，也多数是让子女代劳了。
比如在农村里过年走亲戚，以前往往都是父母领着小孩子去，可是等到父母老了以后，则是子女领着他们的小孩子去了，很少见到有老人出去给别人拜年的。这个也和古人所流传下来的一句俗语有关:“七十不留宿，八十不留饭"，你知道是什么意思？七十不留宿意思是说，如果有一个70来岁的老人到你家来串门了，对方不愿意留下来住宿，就尽量不要勉强。
以前农村里走亲戚多数都是要留宿的，一来是过去的交通不便利，二来是在当时对亲情比较重视，平时也比较忙，留下来住宿可以好好的联络一下感情。尤其是一些距离比较远的亲戚，那有时候还会留宿好几天。可是对于70岁以上高龄的老人，就不要留宿了。老话说得好“人生七十古来稀”，说的是70岁高龄的老人很少见了，他们都已经临近暮年了，随时都有可能离去。
尤其是在睡觉的时候，更是可能一睡不起。如果强行留宿，那万一发生了意外，就违背了老人“寿终正寝”的意愿，并且老辈人认为人生最圆满的结束是在自己的家中去世。而在别人家去世，那是不吉利的，是客死异乡。八十不留饭明白了前面一句的意思，后面一句就很好理解了，说的是80岁以上的老人来你家了，不要强行挽留对方留下来吃饭。
这个时候的老人，基本上也没有几颗牙齿了，他们也吃不了多少东西。就算你做的，也未必能满足他们的口味。而且在吃饭的时候，还很容易发生一些意外，比如有些老人就爱喝酒，这样就容易发生意外。另外万一如果吃东西噎着了，该怎么办呢？古人所总结的这句老话，在农村流传甚广。很多的老人都知道其中的道理，所以他们在这样的年纪，一般都不愿意出远门了的，都只是在自家附近走走，就是不希望给别人添麻烦。
《水浒传》中高俅是个大奸臣，为什么书上说“逢高不是凶？”？
“逢高不是凶”，出自“《水浒传》”第四十二回，是九天玄女赠送给宋江的四句“天言”。直解的意思就是遇到高俅不是凶事，虽然谈不上吉利，但不会发生凶险的事情。按照书中的理解，“天言”也就是预言，可以看做是九天玄女对宋江未来的提前预测。但是，从后面的故事来看，九天玄女失算了。宋江最终被高俅联合蔡京、童贯、杨戬所害，喝毒酒身亡。
命都搭进去了了，难道还不是“凶”吗？如此看来，九天玄女并无神奇之处，比智真长老差远了。但是，九天玄女是道家最高阶神，是不会“算”错宋江前途未来的。那么，为何“逢高不是凶”呢？为什么“逢高”就是遇到高俅？也有读者把“逢高不是凶”解读为到了高处便可逢凶化吉。比如，宋江上了梁山，比郓城县、江州等地海拔高，便不会再遇危险了。
征方腊也是跨过了高山峻岭，在帮源洞一战成功，擒获了敌酋。但是，这样的解读十分勉强，属于猜测而不是文本的明显呈现。但凡演义小说中的预言，都会以故事来印证，或者说，“预言”就是故事的伏笔、悬念，为铺陈故事、吸引读者而设计。比如，《三国演义》中管辂预卜夏侯渊前途，讲的是“三八纵横，黄猪遇虎。定军之南，伤折一股”。
当读者读到“占对山黄忠逸待劳 据汉水赵云寡胜众”这回书，黄忠斩了夏侯渊，曹操破解管辂预言时，便会觉得丝丝入扣，预测十分准确。这样，就增强了故事的可读性，让读者为之扼腕。所以，把“逢高不是凶”讲作到了高处就没有凶险，是讲不通的。那么，把九天玄女的四句“天言”连起来解读，应当就是讲宋江及梁山好汉遇到高俅便不是凶。
九天玄女当时是这么讲的：遇宿重重喜，逢高不是凶。 外夷及内寇，几处见奇功。第一句“遇宿重重喜”讲的是遇到太尉宿元景，就有不断的喜事。这句话在第五十九回“吴用赚金玲吊挂，宋江闹西岳华山”中有照应，或者说有应验。当时，吴用正为攻打华州无计可施，忽然传来朝廷差殿司太尉，将领御赐金铃吊挂来西岳降香，从黄河入渭河而来的消息，吴用便定下计策，赚金玲吊挂，打下华州府。
宋江一听大喜，心中暗道：“昔日玄女有言，‘遇宿重重喜’，今日既见此人，必有主意。”所以，“宿”指的是宿元景。不仅金铃吊挂助梁山破了华州城，后来，续书也应验了九天玄女的预言，梁山招安全靠宿太尉一力斡旋。那么，接着这句话解读，“高”指的就应当是高俅。假如只看前七十回书，“逢高不是凶”，还算讲得过去。比如，高唐州斩高廉是一“高”，大破连环马，打的也是高俅派来的复仇部队。
这两件事对于梁山而言，确实没有多大凶险。但是，如果按照续书《征四寇》的故事来验证这句话，那就大错特错了。宋江遇到高俅丧了命，还不是凶吗？难道，九天玄女的“占卜”术竟然如此拙劣？九天玄女“天言”绝对是伪造《水浒传》的诸多版本中，或者没有这四句“天言”，或者有不同的讲法，并不完全一样。其中，金圣叹贯华堂本《水浒传》便没有九天玄女这四句预言。
绿野老道认为，不管是施耐庵的原笔原意也好，金圣叹的删改也罢，九天玄女根本就没讲过这四句“天言”，完全是续书作者强加上去的。为何？我们先来读一读“ 外夷及内寇，几处见奇功”这两句话。按照《水浒传》的版本来讲，现在普遍采用的是《天都外臣序本》，或者是容与堂本。这两个本子大体上一致，母本都是百回本，这两个本子中没有田虎、王庆事。
所以，这两句“天言”起初写成了这样：“外夷及内寇，两处见奇功”，指的是征辽和征方腊这两件事。后来，余象斗强行插入田虎的故事，这句话就有了一个新的版本“外夷及内寇，三处见奇功”。王庆故事加进去后，便又来了个“外夷及内寇，四处见奇功”。再后来，不知哪个脑洞大开的文人，为了掩盖如此拙劣的修正，便又鼓捣出“外夷及内寇吗，几处见奇功”，不管是两处、三处，还是四处，一概都以“几处”而弊之。
续书以“几处”蒙混过关，后来的版本也不认真校版，因袭错漏，以外就此万事大吉了。其实，事情的复杂性还远不止此。有一个版本的《水浒传》不但不是“几处见奇功”，而且只有“一处见奇功”，因为，这个版本没有征辽的故事！与此对应的是“柴进簪花入禁院”中所写到的故事。柴进摸进宋徽宗的书房，看到屏风上写着四大寇的名字：山东宋江、准西王庆、河北田虎、江南方腊。
《天都外臣序本》、容与堂本上，宋徽宗的屏风上只写着“山东宋江、江南方腊”两大寇的大名。后来，续书不断充斥，塞进去田虎、王庆的故事，便“修订”母本，陆续加上了王庆、田虎的大号。更为离奇的是，“外夷及内寇”竟然没有包含宋江自己！续书《征四寇》前言不搭后语，九天玄女说了“外夷及内寇”，柴进看到的确确实实也是“寇”。
难道说九天玄女让宋江自己打自己？因而，不是九天玄女“占卜”拙劣，而是续书作伪水平实在是不高明，前后打脸，御用文人及不良书商竟然都不统稿就刊印了。既然是这样，“逢高不是凶”就没有必要去纠缠它讲的是什么意思了。这个，原本就是伪造的，施耐庵的《水浒传》应当没有句话。《水浒传》的预言准确吗？可以说，施耐庵在前七十回书中设计的预言，那是相当的准确。
那么，《水浒传》又有哪些预言呢？上文讲到，小说中的预言，其实就是悬念、伏线，并不是要写神仙的未卜先知。所以，从这个意义上来讲，《水浒传》到处都是预言。比如，与“逢高不是凶”这句话相关的九天玄女庙故事，就是施耐庵为这部书设计的最大的预言。此处，讲一个细节，来理解一下施耐庵的高明以及《水浒传》的深奥，顺带揭穿“逢高不是凶”的谎言。
却说宋江受了三卷天书，在两个青衣女使的陪伴下，走出了九天玄女殿。这三人走到一座石桥上时，青衣女使对宋江说：“恰才星主受惊，不是娘娘护佑，已被擒拿。天明时，自然脱离了此难。星主看石桥下水里二龙相戏。”宋江便顺着青衣女使所指往桥下看，果见“二龙戏水”。二青衣望下一推，宋江大叫一声，却撞在神厨内，觉来乃是南柯一梦。
这个情节，就是宋江的结局：参与了宋徽宗镇江复辟，与宋钦宗争夺帝权（二龙相戏）。然后，北宋灭亡，二帝被俘，金国人将父子皇帝押到五国城坐井观天（二龙戏水）。从这个“预言”来看，九天玄女的四句“天言”就是伪作。“逢高不是凶”，肯定也是伪造的，所以，宋江被高俅毒死，九天玄女的预言落空。按照施耐庵的“预言”伏线，宋江的结局绝非高俅毒死，而是死在了靖康之乱之前的“镇江复辟”。
施耐庵真实的“预言”，应当可以揭穿“逢高重重喜”的伪“天言”了。《水浒传》前七十回还被插进了一个预言，这个预言是罗真人给徒弟公孙胜的八个字“逢幽而止，遇汴而还。”罗真人的这则预言又被续书《征四寇》写丢了。一清先生虽然是“遇汴而还”了，但却没有"逢幽而止”，破大辽之后，继续参加战斗，直到征方腊之前才离去。
到底是公孙胜违抗师命，还是罗真人胡言乱语呢？金圣叹删掉了罗真人的八字真言，以免神仙级别的罗真人出洋相。实际上，公孙胜所受的这八字真言，倒还真有可能是罗真人说的，只不过续书颠倒了征方腊、佂辽的故事顺序，让罗真人的预言失算了。假如征方腊在先，破大辽在后，罗真人的预言就可以成真。绿野老道对公孙胜这个神秘人物的探索颇有心得，他确实有可能“逢幽而止，遇汴而还”了。
只不过是续书《征四寇》没有读懂施耐庵额的原著，或者有意歪曲施耐庵的《水浒传》，便让公孙胜莫名其妙的违抗了罗真人的嘱托。《水浒传》中的预言是很准确的，施耐庵必然会按照预定的伏线，展开故事，揭晓悬疑。因为《水浒传》被《征四寇》取代，前七十回的伏线没了着落，所有的预言也都不准了。不仅不准，而且，连加塞进去的“逢高不是凶”都前言不搭后语，续书自己打了自己的脸。
那么，《水浒传》中有没有非常神准的预言呢？当然有。比如，智真长老对鲁智深所讲的四句偈子，便非常的精准。不仅精准，还隐藏了梁山好汉在七十回后的故事。倘若全面展开解读智真长老的四句偈子，真的是含义深刻，精彩至极。因本回答不涉及这个问题，暂且搁下不讲。只是以此说明，《水浒传》中只有两则预言，一则是智真长老赠送个鲁智深的。
另一则是罗真人留给公孙胜的。施耐庵写下的这两则预言，一则被解读歪了，一则被续书写丢了。而“逢高不是凶”绝对不是施耐庵的原著预言，是《水浒传》被大明王朝腰斩之后，御用文人及书商强加进去的。因为续书是几个作者完成的，所以，续书加塞后，无人统稿，也就没让这则预言得以印证，九天玄女就此出了个大洋相。总而言之，《水浒传》中，施耐庵设计了很多“预言”。
农村老话：“六酒、七宿、八饭、九坐”说的是啥意思？有没有道理呢？
农村老话：“六酒、七宿、八饭、九坐”说的是啥意思？有没有道理呢？在农村的诸多老话之中 ，很多都是关于某一个年龄阶段要注意的一些事情，像过去的老话“男怕三，女怕四”也是指男女到一个年龄阶段之后的改变，也是由于过去人的寿命普遍低于现在，人的衰老速度远远高于现在，俗语之中会对于一些不利于身体健康的行为，转化成琅琅上口的顺口溜让人记忆颇深。
这里说的其实是到一定的年龄之后不要去做的事情，也指居家待客的经验之谈，六酒，其实也就是到六十岁之后，随着身体器官的老化，对于酒的刺激是非常敏感的，少量饮酒对于身体虽然具有一定的益处，但对于上了年纪的人来说，喝酒切莫贪杯，来家的亲朋好友，有上了年纪的，还是尽量不要去劝酒，上岁数的人喝醉酒，造成的后果是很严重的，这句老话对于避免麻烦还是很有道理的。
七宿，老话说的人到七十古来稀，作为七十多的老人，去走亲访友，尽量不要在别人家里留宿，虽然留宿是作为主人待客之道，但对于一些年纪很大的老人，也是尽量避免将老人留在家中住宿的，环境的改变对于老人的休息极为不利，而且作为上年纪的老人，夜晚有什么突发事情的发生，也是很难预测和化解的。八饭，人到八十多岁之后，饮食习惯跟平时会大不一样，硬的不能吃，凉的不能吃，太咸也不行，油腻的也不行，饮食对于这个年龄阶段的老人是相当关键的，这句老话说的是这个年龄阶段的老人，尽量不要在外人之处吃饭，而作为待客主人也尽量不要留老人在自己家里吃饭，对于老人的饮食习惯自己不清不楚，是很难做出合老人口味的饭菜的。
