”而二徒弟却支吾半天说，“师傅，我没看到里面有什么，因为您只让我打开锁，我就只打开了锁。”测试结果是二徒弟胜出。众人不解，老锁匠微微一笑，“任何行业都要讲求‘信’字，尤其是我们这一行更需要很高的职业操守，他必须做到心中只有锁而无其他，否则，稍有私念便容易起贪心。每个修锁的人，心中都应该有一把不能打开的锁。
”在唐代，对官吏的选拔任用以“四善”为原则，“德义”是首要标准。德乃做人之本，毋庸置疑。之所以在当下有“德行”与“才能”的论争，是因为社会变得功利而浮躁，德才观失去了方向与准则。为了所谓的“成才”与“成功”，人们变得急功近利和盲目激进。德与才是有机的统一体，二者不可分割，不可偏废。宋代政治家司马光在总结历史上用人治国的经验教训时指出：“才者，德之资也；德者，才之帅也。
”德靠才来发挥，才靠德来统帅，二者相辅相成，同样重要。只有德才兼备，才为贤者。现实生活中，有一种老好人并不受欢迎，因为他们属“汤圆作风”、“太极拳作风”，没有原则性，两面讨好，和稀泥，不会得罪人。这类人表明上很有道德的样子，其实是用假仁假义的面具来迷惑大众。为儒家最反对，名之为“乡原”，谓“德之贼也”。
在很多企业中，一直流传着这样的用人准则，“有才有德先用，有德无才慎用，有才无德坚决不用”。三、做好人才能办大事: 处事遵循的规律子张问善人之道。子曰:“不践迹，亦不入于室。”《论语·先进》子张问怎样才算是一个好人，怎样做才叫行善？孔子回答意思是:一个真正行善的人是不会让人感觉到他的痕迹的。在孔子看来，真正做好事的人，不是希望别人对他感恩戴德，或者总是希望别人能看见他做了好事的人，而是做好事不留名，在帮助他人时绝不会把自己表现为高高在上的施予者。
白居易曾经向鸟巢禅师请教:“佛法的大意是什么？”鸟巢禅师回答:“诸恶莫做，众善奉行。”白居易回应:“三岁的小孩也知道这样说。”鸟巢禅师说:“虽然三岁的小孩也说得出，但八十的老翁未必能够做到。”白居易心中服膺。是啊，做一次善事容易，但终身行善很难。做人难，做好人更难，做一个从未做过坏事的好人难上加难，做一辈子的好人最难！做好人，常常能自律和反省改过。
自律是遵循法度，自我约束是减少错误最有力量的道德力量。有缺点、有错误并不可怕，关键是知错能改，悔过自新。背负着良心的惩罚会让你苦恼得寝食不安，而做到坦荡荡，唯有让自己的心充满正直、诚实。曾国藩称“慎独”为人生第一自强之道，修身养性的第一件大事。他自己能从一个有着很多缺点的普通人最终成长为一代大儒，也靠的就是反省改过。
做好人，常常帮助别人。给他人机会是为“大仁”。宽恕他人的过错，给他人改过自新的机会，往往能够改变他的一生。宽恕别人，就是善待自己。成人之美，换得自身解脱。曾国藩认为，人要“心存济物”，要有一颗愿意帮助别人、成就别人的心，懂得帮助他人其实就是帮助自己。君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
古有范蠡三散千金的故事。据《史记》记载，范蠡在帮助勾践雪会稽之耻，平灭吴国之后，便辞官引退，游走各国。范蠡颇具经商才干。他在行至齐国后，便以鸱夷子皮为化名从事商业买卖。很快，范蠡就积累下千金家财，成了齐国的首富。齐王得知范蠡的才能，便拜他为相。然而，手执相印的范蠡却想到了更多生活于贫困之中的百姓。于是他将财富全部接济穷人，辞去了相职，重以布衣之身前往陶地。
陶地位于齐、宋、卫国的交界处，范蠡认为这里是天下的中心，与各国交通便利，在此贸易必可致富。于是他又化名陶朱公，再次开始经商。果然，陶朱公不久后便大获其利，家产第二次累至千金。但是他发现，陶地同样有许多人贫苦不堪。于是范蠡又一次将千金散尽，资助穷人。据说范蠡在十九年的从商经历中曾“三至千金”。他的才干使他几乎每到一地都能富甲一方，然而对天下穷人的悲悯却又让范蠡每一次都将千金巨富倾囊赠出。
在布施财富之余，范蠡还不忘传授人们经商获利的方法，希望借此为穷人找到致富的门路。厚德载物，内圣外王的为人处世内涵丰富也非常灵活，既让人远离虚伪奸诈，又不致使人迂腐僵化，其正是我们现代人想要达到的“完人”之境。行有道，达天下。“行有道”，体现了北汽人在传承进取中所遵循的为人、做事、创产品的价值观：为人之道，要诚实信用，追求善行善德；成事之道，要依法合规，尊重商业伦理和道德；出品之道，要追求完美，苛求品质。
