“偷度金针法”是《脂砚斋重评石头记》中的批语说法，应当是指的红楼梦内在文章（真文）的行文走笔方法。
在红楼梦中什么叫偷度金针法？
“偷度金针法”是《脂砚斋重评石头记》中的批语说法，应当是指的红楼梦内在文章（真文）的行文走笔方法。也可称作“暗度金针法”和“暗度陈仓法”。“借假语村言，将真事隐去”，就是“偷”“暗”或曲折的表达真或真事，这种“偷”“暗”或曲折地写真表达真是平常人或世俗人不可见不能料想的，但又不是不写真事，并且是以真为主，以假为补为掩为化妆的。
平常世（凡）俗人所见的只是假语村言之世俗常理常事，而不可见真事。那么，真或真事就是与假语村言世俗情理常理相对立相违背的；那么，真事的“偷度”也必然从世俗情理观念或世俗解读窠臼老套所料想不到处走笔着手行文的。比如第一回“美中不足，好事多魔八个字紧相连属，瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。
”前八个字按世俗解读老套路都会理解成事不可能尽善尽美之意；但作者之意则是概括了全书的本旨和所揭示社会存在的严重问题。“美中不足”就是作者真实的观点：“美中”，是言作者及红楼梦整部作品都是贊扬“中”、美饰“中”的。“中”一指事物或人的精髓核心；二是指口中、语言文字文化中始终贯穿贯通“一”，以“一”为历史（人类纵线）发展的总纲。
“一”就是前所未有的生产制造技术创新，就是前所未有新制造新人造产品的诞生。仓颉“一人为大”的文化理念，就是尊一敬一，口中贯通一的“中”文化舆论氛围理念，“美中”就是言作者赞颂仓颉老子文化，倡导无为而治。“不足”是言坚守人的特长本性，人手之能才是人的特长本性，而“足”是人与动物所共有的通性共性，如言、情、仁义、礼义等，这就是“足笨”的原因。
“好事”就是指的真事，也即仓颉“女子”文化之事，“女”就是孕育产生，所产生的“子”就是“一”，也即天人合一之“一”。“好事多魔”就是言中华民族的“好事”，即孕育促发促生技术创新的事受到了魔鬼文化的阻挡，“多魔”就是言魔鬼的势力大而多，也即假的势力大；“魔”就是假，就是以儒学文化为主，兼有假道佛文化和各种休闲闲情闲聊虚文化、口文化、文字文化都是魔，都阻碍中华民族技术创新事业的发展提高。
这就是作者故意用“魔”而不用“磨”的原因。“八字紧相连属”，一个“紧”字强调了重要强调了真。“紧”就是要紧，就是重要。“瞬息间”指的是读者的顿悟，“乐极生悲”，就是红楼梦的真是“乐极”，“一”，前所未有先进制造技术就是人乐的本源。“悲”就是“泪”，就是红楼梦有情读者悲伤悲哀的原因；“悲”“非心”就是不正不真之心，就是假；“乐极生悲”就是红楼梦中的真生了假，生了自己的掩盖物而隐藏掩盖了自己。
“人非物换”是言红楼梦一书并非是人物故事之书，而是“物理物论”或造物大造之书。“究竟是到头一梦”，“究竟是”就是追究到底到隐藏的真，那么“到头一梦”就是作者的真梦一一红楼梦，也是中华民族复兴强大的梦想；“一梦”就是技术创新梦，就是中华民族的本梦。其理来源于老子道德经“道生一，一生二，二生三，三生万物”，若将其比作大树，“道”就是根，“一”就是本，“二”就是大枝，“三”就是次级分枝，那么“万”就是小枝叶，那么“万”就是“末”，这就是下句“万境皆空”的道理。
“万境”就是形容儒学文化执政造成的中华环境可用穷、财物空形容。所以此处脂批：四句乃一部之总纲。再如，“出则既明，且看石上是何故事。”此句作者将“石”与“上”对立，指出“石”就是下，要求读者看上不看下；“何”就是“人可”，就是人区别于动物的特殊性，“何故事”并非世俗之问句，而是指中华民族探索未知自然屡屡创造技术创新技术发展的奇迹之历史。
所以此处脂批：“以下系石上所记之文”。明显指出“由口而诞”的石头所记的石头记是“以下”，就是依据根据“下”而产生的。“系”就是连系。由此可知“石头记”指的就是儒学史笔，同时也指红楼梦外表的人情故事，因为其不好，因为其是魔，不能立刻定性、定位，才有重评重批的必要，这就是重评石头记的原因。“金”相对立的是银，“金”珍贵，所以“金”为真，“银”为假。
