河北宣化壁画点茶图，想做个电视墙不知道壁纸液体壁画手绘画哪个好求教

来源：网络时间：2023-09-07 18:14:41 编辑：第一茶叶手机版

本文目录一览

1，想做个电视墙不知道壁纸液体壁画手绘画哪个好求教
2，古人如何饮茶
3，中国汉代墓室壁画为什么盛行除了前面说的还有其他的吗具体点
4，辽代古墓在河北被发现里面有一桌饭菜专家说了什么
5，自定义壁画如何设置
6，中国古代历朝的茶具沿革有什么特点
7，壁画
8，古埃及的陵墓壁画人物形象的头部呈现什么肩膀和胸膛呈现什么
9，标题图的那个壁画是哪里来的有没有大图敢不敢分享下
10，客厅正墙正北方贴什么壁画好用过的说下牡丹鲤鱼什么的

1，想做个电视墙不知道壁纸液体壁画手绘画哪个好求教

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2，古人如何饮茶

中国古人以各种形式留下了许多关于用茶、品茶、斗茶的图画，这些图片资料是了解古代饮茶习俗的重要资料，从图片中我们不但可以看到古代的各种饮茶方式，还可以了解茶具的变化史。今天就介绍一下我国古代流传下来的部分茶图。元墓壁画:茶道图描述：茶道图彩绘壁画内蒙古赤峰市元宝山区沙子山2号墓壁画画面生动地再现了元代的饮茶习俗饮茶场面。长桌上有内置长匙的大碗、白瓷黑托茶盏、绿釉小罐、双耳瓶。桌前侧跪一女子，左手持棍拨动炭火，右手扶着炭火中的执壶。桌后三人:右侧一女子，手托一茶盏；中间一男子，双手执壶，正向旁侧女子手中盏内注水；左侧女子一手端碗，一手持红色筷子搅拌。河北宣化6号墓壁画:茶作坊图描述:下八里村6号墓壁画--茶作坊图1993年，河北省张家口市宣化区下八里村6号辽墓出土。壁画中共有6人，一人碾茶，一人煮水，一人点茶。形象生动，反映了当时的煮茶情景。辽张恭诱墓壁画:煮汤图描述:张恭诱墓壁画(局部)--煮汤图河北宣化下八里张恭诱墓出土壁画中一童正执扇煮水，炉火正红，一男子端茶盘，盘中有茶二盏，桌上还放有茶托、茶盏。辽韩师训墓壁画:妇人饮茶听曲图描述:韩师训墓壁画--妇人饮茶听曲图河北宣化下八里韩师训墓出土壁画右侧一女人正端杯饮茶，桌上还有几盘茶点，左侧有人弹琴，形像逼真。卢仝烹茶图刘松年

古人如何饮茶

3，中国汉代墓室壁画为什么盛行除了前面说的还有其他的吗具体点

不过我个人的理解是汉代是佛教传入中国的时期所以这个时期在墓室中多绘有关于佛教的壁画以期待死后可登极乐这也可以说是当时的一种信仰还有就是死后将自己的生平功绩通过壁画的方式留给子孙等等原因不一而同具体的谁也给不出来

中国汉代墓室壁画为什么盛行除了前面说的还有其他的吗具体点

4，辽代古墓在河北被发现里面有一桌饭菜专家说了什么

历史长河中，斑驳岁月一直在悄无声息地流淌着。有的历史重见天日，有的历史长眠地下鲜为人知。悠悠岁月中，不免让人感叹，韶光易逝，意境沧桑。墓有重见天日的一天，人却无少年相貌。今天就让我们一同走进历史长河，从出土的古墓中解读历史的过往，还原当年的真境。河北出土的辽代古墓，一场跨越千年的夜宴，经过岁月的蹉跎，又怎会一尘不变、一切照旧？好似一切都发生在昨日，并未被世间的变迁纷扰所打乱节奏。众所周知，墓葬是中国文化中不可或缺的一部分。墓葬中都存放着市面上难得一见的珍奇异宝，这些宝物大多象征着亡主对死后世界的美好憧憬。他们也不是不知道，自己随葬物品过多会让很多盗墓贼心生惦记，但是还是会选择放大量的文物跟随自己一同下葬。有的墓主人担心自己的墓被盗，会准备很多好饭好酒宴请盗墓贼，为的就是让自己陵墓不被挖掘糟蹋。不过墓主人也没有想到，墓中氧气稀薄，不宜用餐，所以这份苦心怕是要被辜负。这位主人的想法很奇特，也不愧他生前的所作所为。他就是张文藻，特地在墓中设宴款待盗墓贼，希望他们吃饱喝足之后不要动他的尸骨。河北发现一处辽代古墓，里面的饭菜保存完好。此事一出，立刻就上了某浪热搜榜，出土文物本不稀奇，稀奇的是这次出土的文物还原程度很高，好像不是跨越千年被人们所发掘一样。这个墓，不是帝王陵墓，有声势浩大之感。也没有出土很多高赏古玩，具有很强的价值感。但是却非常有历史启发意义，这就是辽代张氏家族墓葬。被朋友圈疯传的"千年饭局"，就是出自宣化辽代墓葬的张文藻之墓。新闻上的出土图片，为大众展示了一副凌乱之感，桌面上横七竖八地摆着一些器皿。这些器皿中盛放着食物，经过千年的陈腐还能依稀辨别出食物品种。这图中出现了哪些器皿，器皿的摆放位置会有何参考价值，又盛放着哪些食物？让我们一一揭开这宣化辽墓的重大发现。关于宣化张氏家族墓葬群的定义要做一个解析。虽然在北宋时期河北哪个地方在古代是属于辽，但是张氏家族的人基本都是汉人，生活方式也是属于汉人的习惯。所以这个墓葬的风格和宋人几乎相同。在宣化辽墓的壁画上可以考究，有汉人和契丹人同时出现的画面，正好证明一些契丹人也出现汉化现象，出现民族大融合趋势。墓室刚刚开启的时候，映入眼帘的就是精致颜色鲜艳的壁画，仿佛是新添的油彩。墓室壁画中生动形象地描绘墓主人以前的生活场面，壁画中包含的信息很多，可以解决我们对那个时代的日常生活和器皿用途讲究等很多疑问。从壁画的上半部分观察得知，瓶中放着一些花束，证明这时器形的瓶状用来插花已经不再是什么新鲜事。两位夫人在相谈甚欢，她们正前方立着一个黄色大套盒，统共五层。夫人旁边站着两位正在交谈的侍从，侍从一个手持拂尘，一个手持黄色渣斗。拂尘的功能有很多，例如清洁、舞蹈工具或是清玩之物。渣斗属于茶具，存放茶叶残渣或是剩水。从左观察发现，一张桌子上摆放着几件器物，两件白色盏尤其惹人注目。盏下承接着黑色盏托，这个盏托是漆器皿，很难保存完整，能出土的实物屈指可数。桌子下面放着一个火盆，火盆中放着一个瓶子在加热。在桌子的后面，有两个人在点茶，为热汤瓶中注水，呈现一幅备茶之图。最左端的一名女子，手持之物已经无法清晰地辨认。但是能猜测得到，这是差汤的成品，准备给主人家或者客人呈过去。备茶前期的时候，两名童子在推茶碾，其模样清晰可见，栩栩如生。张文藻墓室的内壁图十分精致，拱门上一幅"五鬼图"赫然呈现在眼前。寄托着墓主人驱邪避灾的美好精神向往。西面墙壁上展示七个人身穿锦服头戴乌纱帽，五人吹奏乐器，两人歌舞助兴，展出一派庆宴助兴的祥和之气。甬道上有一幅对弈图，三位老者为三大家的装扮，体现了三教合一的超然境界。后面顶部有星空图案，以颜色作辅衬托星辰点点，连成星宿，美不胜收。西面后壁描绘了两名侍女，其中一位在锁门，另一位在点灯。两位侍女，动作灵动，让人犹感平日其简单朴素的生活氛围。张文藻墓室的陪葬品有一些衣服和小一些器皿随葬品，这些殉葬品大多数都保存完好。棺木面前一张大的木桌，木桌上放着琳琅满目的东西。有黄、白两种釉色的碗，菜盘，汤勺等等。碗盘中装着各色食物，清晰分明出有板栗、梨、葡萄、槟榔和南阳盛产的豆类等等。虽然葡萄、梨等已经干枯，但是不难辨认出其种类。汤中的藕片尚存，摆放整齐。这墓中板栗，虽已过千年陈腐却未见腐败，表皮尚好，仿佛新鲜板栗，让人垂涎欲滴。一桌子摆放着，仿佛刚刚宴请完宾客来不及收拾，给人以时空平衡感。桌上都是一些素食，因为墓主人张文藻是佛门信徒。桌旁的木质椅子，为迎接主人的用餐等待千年。墙边的陶仓中装着小米和高粱，预示着衣食无缺，免受饥饿困扰。在一个绿釉鸡腿瓶当中，装着橘红色液体，开启时候飘出阵阵芳香。经过研究发现，这是辽代时期的酿制葡萄酒，由此可推出我国民间在千年前就有酿酒历史，不是一朝一夕间就能成就的酿造传奇。除去这些意外，墓中的家具陈设也是与众不同，感受到墓主人张文藻审美趣味的高超。陈列着一张放置餐具的桌子、好几把椅子、梳妆的铜镜，保存相当的完好，只有其中一把椅子脚有腐朽迹象。这些家具，对中国家具的考察制作都有非常高的研究价值，对家具制作的工艺也有着非同凡响的学术价值。这些壁画和墓中陈列有一种相互呼应的对照感，比如壁画中出现的器皿和家具，墓室中也会有类似对应的存在。不言而喻，这是实虚、生死之间的时空转化隐喻。他的墓志铭也非常有意思，并可以从中窥探出，张文藻出身于辽国豪门世族。他身材雄壮挺拔，性格刚强独特，力大无穷。三十岁之后戒酒戒色，远离世俗喧扰，勤劳持家，为周边乡民做了很多好事，成为一个远近闻名乐善好施的好人。正是因为这样的举动，让他深受乡民们的爱戴，纷纷把他当成自己的贵人在家中立下长生位，来祈求恩公张文藻长命百岁益寿延年。成为在46岁逝世，墓旁周围一众墓都是张氏家族的成员，足以见当时张氏家族的繁荣昌盛之景。透过张氏家族的墓葬，也能看出山西一带百姓信仰佛教，沿用火葬的丧葬习俗。结语这是一个时空和另一个时空的对话。这座墓葬为我们展示一幅穿越千年的画面，能看清当时的日常生活，仿佛与他们促膝把酒，喝酒吟诗，共赏珍馐佳肴良辰美景。同时也感慨，人生苦短，似草木以秋，白驹过隙。

5，自定义壁画如何设置

随便进一个房间****点壁画……可以上传的

你好，楼主，在自己的房间里，点击壁画，壁画会被放大，右下角有《更改图片》，点击就能选择要的壁画，然后就可以自己上传图片的，你喜欢的！

世界地图，点击那个壁画，然后上传，自己喜欢的图片。

6，中国古代历朝的茶具沿革有什么特点

一般认为我国最早饮茶的器具，是与酒具、食具共用的，这种器具是陶制的缶，一种小口大肚的容器。韩非在《韩非子》中就说到尧时饮食器具为土缶。如果当时饮茶，自然只能土缶作为器具。史实表明，我国的陶器生产已有七八千年历史。浙江余姚河姆渡出土的黑陶器，便是当时食具兼作饮具的代表作品。但按现有史料而论，一般认为我国最早谈及饮茶使用器具的是西汉（公元前2068年）王褒的《僮约》其中谈到“烹荼尽具，已而盖藏”。这里的“荼”指的是“茶”、“尽”作“净”解。《僮约》原本是一份契约，所以在文内写有要家僮烹茶之前，洗净器具的条款。这便是在中国茶具发展史上，最早谈及饮茶用器具的史料。但是，明确表明有茶具意义的最早文字记载，则是西晋（公元265--316年）左思（约公元250--约305年）的《娇女诗》，其内有（心为茶荈剧，吹嘘对鼎。）这“鼎”当属茶具。唐·陆羽在《茶经·七之事》中引《广陵耆老传》载：晋元帝（公元317--323年）时，“有老姥每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其器不减。”接着，《茶经》又引述了西晋八王之乱时，晋惠帝司马衷（公元290--306年蒙难，从河南许昌回洛阳，侍从“持瓦盂承茶”敬奉之事。所有这些，都说明我国在隋唐以前，汉代以后，尽管已有出土的专用茶具出现，但食具和包括茶具、酒具在内的饮具之间，区分也并不十分严格，在很长一段时间内，两者是共用的。2、唐（含五代）28种茶具由于唐时茶已成为国人的日常饮料，更加讲究饮茶情趣，因此，茶具不仅是饮茶过程中不可缺少的器具，并有助于提高茶的色、香、味，具有实用性，而且，一件高雅精致的茶具，本身又富含欣赏价值，且有很高的艺术性。所以，我国的茶具，自唐代开始发展很快。中唐时，不但茶具门类齐全，而且讲究茶具质地，注意因茶择具，这在唐·陆羽《茶经·四之器》中有详尽记述。本世纪80年代后期，陕西扶风法门寺地宫出土的成套唐代宫廷茶具，与陆羽记述的民间茶具相映生辉，又使国人对唐代茶具有了更加完整的认识。但唐代的饮茶方式与今人有很大的不同，以致有许多茶具是今人未曾见到过的。有关唐代宫廷茶具，下面已分件专述。这里，将唐代陆羽在《茶经》中开列的28种茶具，按器具名称、规格、造型和用途，分别简述如下。蕾钮摩羯纹三足架银盐台——唐煮茶过程中需要加入盐风炉形如古鼎，有三足两耳。“厚三分，缘阔九分，令六分虚中”，炉内有床放置炭火。炉身下腹有三孔窗孔，用于通风。上有三个支架（格），用来承接煎茶的。炉底有一个洞口，用以通风出灰，其下有一只铁制的灰承，用于承接炭灰。风炉的炉腹三个窗孔之上，分别铸有“伊公”、“羹陆”和“氏茶”字样，连起来读成“伊公羹，陆氏茶”。“伊公”指的是商朝初期贤相伊尹，“陆氏”当指陆羽本人。《辞海》引《韩诗外传》曰：“伊尹……负鼎操俎调五味而立为相。”这是用鼎作为烹饪器具的最早记录，而陆羽是历史上用鼎煮茶的首创者，所以，长期以来，有“伊尹用鼎煮羹，陆羽用鼎煮茶”之说，一羹一茶，两人都是首创者。由此可见，陆羽首创铁铸风炉，在中国茶具史上，也可算是一大创造。灰承是一个有三只脚的铁盘，放置在风炉底部洞口下，供承灰用。炭挝是六角形的铁棒，长一尺，上头尖，中间粗，握处细的一头拴一个小。也可制成锤状或斧状，供敲炭用。火筴又名筋，是用铁或铜制的火箸，圆而直，长一尺三寸，顶端扁平，供取炭用。交床十字形交叉作架，上置剜去中部的木板，供置用。夹用小青竹制成，长一尺二寸，供炙烤茶时翻茶用。纸囊用剡藤纸（产于剡溪。剡溪在今浙江嵊州市境内）双层缝制。用来贮茶，可以“不泄其香”。碾用桔木制作，也可用梨、桑、桐、柘木制作。内圆外方，既便于运转，又可稳固不倒。内有一车轮状带轴的堕，能在圆槽内来回转动，用它将炙烤过的饼茶碾成碎末，便于煮茶。拂末用鸟羽毛做成，碾茶后，用来清掸茶末。罗合罗为筛，合即盒，经罗筛下的茶末盛在盒子内。则用海贝、蛎蛤的壳，或铜、铁、竹制作的匙、小箕之类充当，供量茶用。水方用稠木，或槐、楸、梓木锯板制成，板缝用漆涂封，可盛水一斗，用来煎茶。漉水囊骨架可用不会生苔秽和腥涩味的生铜制作。此外，也可用竹、木制作，但不耐久，不便携带。惟用铁制作是不适宜的。囊可用青竹丝编织，或缀上绿色的绢。囊径五寸，并有柄，柄长一寸五分，便于握手。此外，还需做一个绿油布袋，平时用来贮放漉水囊。漉水囊实是一个滤水器，供清洁净水用。瓢又名牺杓。用葫芦剖开制成，或用木头雕凿而成，作舀水用。竹夹用桃、柳、蒲葵木或柿心木制成，长一尺，两头包银，用来煎茶激汤。熟盂用陶或瓷制成，可用水二升。供盛放茶汤，“育汤花”用。鹾簋用瓷制成，圆心，呈盆形、瓶形或壶形。鹾就是盐，唐代煎茶加盐，鹾簋就是盛盐用的器具。揭用竹制成，用来取盐。碗用瓷制成，供盛茶饮用。在唐代文人的诗文中，更多的称茶碗为“瓯”。此前，也有称其为“盏”的。畚用白蒲编织而成，也可用，衬以双幅剡纸，能放碗十只。札用茱萸木夹住栟榈皮，作成刷状，或用一段竹子，装上一束榈皮，形成笔状，供饮茶后清洗茶器用。涤方由楸木板制成。制法与水方相同，可容水八升。用来盛放洗涤后的水。滓方制法似涤方，容量五升，用来盛茶滓。巾用粗绸制成，长二尺，做两块可交替拭用。用于擦干各种茶具。具列用木或竹制成，呈床状或架状，能关闭，漆成黄黑色。长三尺，宽二尺，高六寸。用来收藏和陈列茶具。都篮用竹篾制成。里用竹篾编成三角方眼；外用双篾作经编成方眼。用来盛放烹茶后的全部器物。以上28种器具，是指唐时为数众多的茶具而言，但并非每次饮茶时必须件件具备。这在陆羽的《茶经》中说得很清楚，在不同的场合下，可以省去不同的茶具。3.宋（含金、辽）茶具宋代的饮茶方法与唐代相比，已发生了一定变化，主要是唐人用煎茶法饮茶逐渐为宋人摒弃，点茶法成了当时的主要方法。本世纪以来，河北宣化先后发掘出一批辽代墓葬，其中七号墓壁画中有一幅点茶图，它为我们提供了当时用点茶法饮茶的生动情景。到了南宋，用点茶法饮茶更是大行其道。但宋人饮茶之法，无论是前期的煎茶法与点茶法并存，还是后期的以点茶法为主，其法都来自唐代，因此，饮茶器具与唐代相比大致一样，只是煎茶的，已逐渐为点茶的瓶所替代。北宋蔡襄在他的《茶录》中，专门写了“论茶器”，说到当时茶器有茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶。宋徽宗的《大观茶论》列出的茶器有碾、罗、盏、筅、钵、瓶、杓等，这些茶具的内容，与蔡襄《茶录》中提及的大致相同。值得一提的是南宋审安老人的《茶具图赞》。审安老人真实姓名不详，他于宋咸淳五年（公元1269年）集宋代点茶用具之大成，以传统的白描画法画了十二件茶具图形，称之为“十二先生”，并按宋时官制冠以职称，赐以名、字、号，足见当时上层社会对茶具钟爱之情。“图”中的“十二先生”，作者还批注“赞”誉。其实，《茶具图赞》所列附图表明；韦鸿胪指的是炙茶用的烘茶炉，木待制指的是捣茶用的茶臼，金法曹指的是碾茶用的茶碾，石转运指的是磨茶用的茶磨，胡员外指的是量水用的水杓，罗枢密指的是筛茶用的茶罗，宗从事指的是清茶用的茶帚，漆雕密阁指的是盛茶末用的盏托，陶宝文指的是茶盏，汤提点指的是注汤用的汤瓶，竺副师指的是调沸茶汤用的茶筅，司职方指提清洁茶具用的茶巾。宋人的饮茶器具，尽管在种类和数量上，与唐代相比，少不了多少。但宋代茶具更加讲究法度，形制愈来愈精。如饮茶用的盏，注水用的执壶（瓶），炙茶用的钤，生火用的铫等，不但质地更为讲究，而且制作更加精细。4.元代茶具元代茶具从某种意义上说，无论是茶叶加工，还是饮茶方法，抑或是使用的茶具，元代是上承唐、宋，下启明、清的一个过渡时期。元代统治中国不足百年，在茶文化发展史上，找不到一本茶事专著，但仍可以从诗词、书画中找到一些有关茶具的踪影。在当时既有采用点茶法饮茶的，但更多是采用沸水直接冲泡散茶。在元代采用沸水直接冲泡散形条茶饮用的方法已较为普遍，这不仅可在不少元人的诗作中找到依据，而且还可从出土的元冯道真墓壁画中找到佐证。在图中，没有茶碾，当然也无须碾茶，再从采用的茶具和它们放置的顺序，以及人物的动作，都可以看出人们是在直接用沸水冲泡饮茶。用于点茶用的元影青的刻花执壶。5.明代茶具明代茶具，对唐、宋而言，可谓是一次大的变革，因为唐、宋时人们以饮饼茶为主，采用的是煎茶法或点茶法和与此相应的茶具。元代时，条形散茶已在全国范围内兴起，饮茶改为直接用沸水冲泡，这样，唐、宋时的炙茶、碾茶、罗茶、煮茶器具成了多余之物，而一些新的茶具品种脱颖而出。明代对这些新的茶具品种是一次定型，因为从明代至今，人们使用的茶具品种基本上无多大变化，仅仅在茶具式样或质地上有所变化。另外，由于明人饮的是条形散茶，贮茶焙茶器具比唐、宋时显得更为重要。而饮茶之前，用水淋洗茶，又是明人饮茶所特有的，因此就饮茶全过程而言，当时所需的茶具，明·高濂《遵生八笺》中列了16件，另加总贮茶器具7件，合计23件。但其中很多与烧水、泡茶、饮茶无关，似有牵强凑数之感，这在明·文震亨的《长物志》中已说得很明白：“吾朝”茶的“烹试之法”，“简便异常”，“宁特侈言乌府、云屯、苦节君、建城等目而已哉”明代张谦德的《茶经》中专门写有一篇“论器”，提到当时的茶具也只有茶焙、茶笼、汤瓶、茶壶、茶盏、纸囊、茶洗、茶瓶、茶炉8件。不过，明代茶具虽然简便，但也有特定要求，同样讲究制法、规格，注重质地，特别是新茶具的问世，以及茶具制作工艺的改进，比唐、宋时又有大的进展。特别表现在饮茶器具上，最突出的特点是一是出现了小茶壶，二是茶盏的形和色有了大的变化。总的说来，与前代相比，明代有创新的茶具当推小茶壶，有改进的是茶盏，它们都由陶或瓷烧制而成。在这一时期，江西景德镇的白瓷茶具和青花瓷茶具、江苏宜兴的紫砂茶具获得了极大的发展，无论是色泽和造型、品种和式样，都进入了穷极精巧的新时期。6.清代茶具清代，茶类有了很大的发展，除绿茶外，又出现了红茶、乌龙茶、白茶、黑茶和黄茶，形成了六大茶类。但这些茶的形状仍属条形散茶。所以，无论哪种茶类，饮用仍然沿用明代的直接冲泡法。在这种情况下，清代的茶具无论是种类和形式，基本上没有突破明人的规范。清代的茶盏、茶壶，通常多以陶或瓷制作，以康熙乾隆时期最为繁荣，以“景瓷宜陶”最为出色。清时的茶盏，康熙、雍正、乾隆时盛行的盖碗，最负盛名。清代瓷茶具精品，多由江西景德镇生产，其时，除继续生产青花瓷、五彩瓷茶具外，还创制了粉彩、珐琅彩茶具。清代的江苏宜兴紫砂陶茶具，在继承传统的同时，又有新的发展。特别值得一提的是当时任溧阳县令、“西泠八家”之一的陈曼生，传说他设计了新颖别致的“八壶式”，由杨彭年、杨风年兄妹制作，待泥坯半干时，再由陈曼生用竹刀在壶上镌刻文或书画，这种工匠制作，文人设计的“曼生壶”，为宜兴紫砂茶壶开创了新风，增添了文化氛围。乾隆、嘉庆年间，宜兴紫砂还推出了以红、绿、白等不同石质粉末施釉烧制的粉彩茶壶，使传统砂壶制作工艺又有新的突破。此外，自清代开始，福州的脱胎漆茶具、四川的竹编茶具、海南的生物（如椰子、贝壳等）茶具也开始出现，自成一格，逗人喜爱，终使清代茶具异彩纷呈，形成了这一时期茶具新的重要特色。7.现代茶具现代茶具，式样更新，名目更多，做工更精，质量也属上乘。在这众多质地的茶具中，贵的有如金银茶具，廉的如竹木茶具，此外还有用玛瑙、水晶、玉石、大理石、陶瓷、玻璃、漆器、搪瓷等制作的茶具，枚不胜数。

7，壁画

去家具城，点击画框，在选图片，嗯嗯

其实壁画上的图片是可以自己设定的只要你有图片就可以上传上去

楼主您好内个是在家具城-功能里面有出售得是QB得买了之后保存装扮之后去建房然后在房间里点壁画就能更改自己要得图片了

8，古埃及的陵墓壁画人物形象的头部呈现什么肩膀和胸膛呈现什么

丹麦考古学家兰格提出的“正面律”，即所有的圆雕形象，无论是站着、坐着、还是走着，都要正面对着观众；头顶、颈部和肩部的连接处，以及身体的重心，都处于同一个垂直的面上，容不得稍微的歪斜；另外埃及雕刻中从不表现把身体的重心放在一条腿上，而另一条腿轻轻离开地面的，尤其是对尊贵人物更为严格；再比如绘画或者雕刻中，主要人物的尺寸必须大，随从人物的尺寸小，这些都是规定好的。

9，标题图的那个壁画是哪里来的有没有大图敢不敢分享下

昨天看到EA中国微博上发这个3张图了，版里这个是Korgan审美的，还有A族和T族的两幅。台湾人画的EA说。。

http://social.bioware.com/forums/forum/1/topic/355/index/11191027/1

这图太赞了，而且斜坡还是女的，跟我的喜好一致呀！！

壁画美赞啊~~~同求大图这图差一点让我觉得，算了，结局我也能忍下去了。。。我本来就是古代宇航员理论的信奉者啊，如果那个结局最后不是那个不知所云的bedtime story，而是这型的壁画的话我想我也会好接受很多，至少是新文明新周期的希望

其实是台湾人画的：forum.gamer.com.tw/C.php?bsn=08960&snA=1584&tnum=15

有《风之谷》片头那段的感觉，很喜欢娜乌西卡

10，客厅正墙正北方贴什么壁画好用过的说下牡丹鲤鱼什么的

九条鲤鱼在水里游来游去还有“如鱼得水”的意义。九条可爱的鲤鱼在水中嬉戏北方属水，其美丽花姿让人为之倾倒，九鱼图具有吉祥如意的风水含意，还有可以挂牡丹图牡丹属木，又有很好的吉祥祝福之意，“鱼”为万事如意，可以挂九如图;九有长长久久，充满着一种向上的力量，游弋中的鲤鱼身泛着金光，有丰富的文化象征意义，是吉祥富贵的象征，稳定，是中国特有的花卉之一。顺便推荐易从字画，也成为美的化身、兴旺发达、九鱼图!荷花寓意和和美美，寓意和和美美，使整个画面静中有动!自古以来就有鲤鱼跳龙门之说，去看看吧，百度一下就是，象征着步步高升、可靠，像荷花鲤鱼图什么的，花开富贵，寓意繁荣昌盛、绚丽灿烂;而鱼取“余”的含义，还让牡丹花成为精神和优秀品格的象征，九条鲤鱼各具神态，自古就有“九”的长久之意，整幅画面充满了温馨和谐!家居字画装饰中选择悬挂一副九鱼图既能愉悦身心。牡丹雍容大度;人们对于牡丹的喜爱，都没有什么禁忌之类的，幸福美满、经久不衰的意思、富贵祥和的形象代表对明天的美丽憧憬和美好愿景，雍容典雅，被誉为花中之王，最大的商城。牡丹在我国人民心中有特殊的地位。牡丹又名富贵花，有纯洁与爱情的象征意义，九条可爱的鱼儿在水中嬉戏寓决吉祥如意，寓意工作和生活长久如意。牡丹花开之时繁花似锦