齐大非偶，这典故的背后真是有一段孽缘。关于这姐妹俩的美，《诗经》里有记载：“有女同车，颜如舜花，将翱将翔，佩玉琼踞;彼美孟姜，洵美且都。（杨震剧照）那么，这两个故事有什么正能量呢？“衔环”的故事，实际上我们需要挖掘的是杨家良好的家风。
茶与佛有什么典故？
茶和佛结缘很早。据陈舜臣在《茶事遍地》中的说法，唐开元年间，泰山灵岩寺的降魔师在坐禅时禁止一切饮食，唯一的例外就是茶，可见当时茶就被看做某种不同凡俗的特别之物。这个说法出自《封氏见闻录》。收养“茶圣”陆羽的也是禅师，是竟陵龙盖寺的智积禅师。自《百丈清规》行世以来，禅寺多有“农禅并重”，有不少禅寺的“农”就体现在茶园中。
四川蒙山茶，据说是甘露普慧禅师亲手所植；武夷岩茶自古有名，建安的岩茶师傅，有不少是寺院的僧人；江苏洞庭山水月院僧人所手制的水月茶，就是如今的碧螺春；浙江云和县惠明寺的“惠明茶”，也大大的有名。此类佛茶，还有黄山云雾、普陀山普茶、大理威通茶、天台万年寺罗汉供茶，杭州法镜寺香林茶等等。而关于僧人以茶养生的神异故事也有不少。
宋钱易《南部新书》里有一个故事，说唐大元年间，东都洛阳有一个活了一百二十岁的和尚，唐宣宗问他何以如此长寿，和尚告诉他不是别的，就是爱茶，一天可以喝到上百碗，所以长寿。以茶供佛在宋代已成传统。宋真宗年间释道原所撰《景德传灯录》，就有六七十处说到吃茶，所述禅师故事中，就有不少和茶有关，有些禅师爱茶到了不可一日无茶，将之比喻为“家风”的。
不仅自己喝，还要供佛，“供佛以紫茸香”。丛林四十八单职事中即有“茶头”一职位，专管煮茶供佛、待客。此外，公案中也多有用茶打机锋的，比如广为人知的赵州“吃茶去”。赵州问新来的和尚：“可到过此间？”回答未曾到，赵州让他吃茶去。回到到过，赵州还是让他吃茶去。院主不理解，为什么到没到的，都要吃茶去呢？赵州把他叫过去，院主答应着过去，赵州对他说：“吃茶去。
以茶代酒这句话有何典故？
根据《三国志》记载：吴国君主孙皓“密赐茶荼以代酒”，为“以茶代酒”之典故。公元252年，吴太祖孙权病死，传位于子孙亮，后宫廷政变，孙亮之兄孙休上台。孙休临终时，遗诏儿子做接班人，任丞相濮阳兴和左将军张布为“顾命大臣”，辅佐幼主。两位“顾命大臣”嫌孙休儿子太小，改立23岁的“长君”孙皓为帝。孙皓初立时，抚恤人民、开仓赈贫，后变得专横残暴、终日沉浸于酒色从而民心丧荆。
“衔环结草”有什么典故吗？
“衔环结草”是古代两个关于报恩的故事。那么，这两个故事是历史上真实发生过的吗？先来看看“衔环”的故事。这个故事记载在吴均的《续齐谐记》里，讲的是东汉的杨宝9岁的时候，在华山之北看见一只黄雀被一头老鹰啄伤后，掉到地上，又被一群蚂蚁围攻。杨宝可怜这只黄雀，于是把它捧回去，放在一个箱里保护起来。同时给黄雀喂食黄花。
一个月后，这只黄雀的伤好了，杨宝把它给放飞。晚上，杨宝做了一个梦，梦见一个黄衫童子送了四枚白环给他，对他说，自己是西王母使者，感谢他相救。为了报答杨宝，会让杨宝的子孙后代品行高洁，并且位登三公。后来，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪果然四世太尉，并且，他们的品德都非常高洁。(衔环结草)再来看看“结草”的故事。
这个故事记载在《左传·宣公十五年》中。说的是晋国大夫魏武子有个小妾，没有生儿子，不过魏武子很喜欢他。有一次，魏武子生病了，他对儿子魏颗说，我死了以后，你就把这个小妾嫁人。但是后来，当魏武子病得很重的时候，他又对魏颗说，我死了以后，你要让这个小妾给我殉葬。魏武子去世后，魏颗并没有把这个小妾给他的父亲殉葬。
魏颗说，他父亲刚生病的时候，头脑是清醒的，他说的话是他真实的想法。后来他病得很重的时候，说的是胡话，因此，当儿子的只能执行他第一次说的。后来，魏颗与秦国的大将杜回作战。魏颗败了几阵，正在发愁。晚上的时候，魏颗做了一个梦，梦中有个白胡子老人对他说了三个字：“青草坡。”魏颗有所感悟，天明以后接着作战，魏颗果然把杜回引到一块青草坡。
在战斗中，杜回的军队被青草坡上结的一个个环给缚住，逃不出来，最终，晋军打败秦军，杜回被魏颗抓住，晋国取得了战争的胜利。晚上，魏颗又在梦中见到了那位白胡子老人。他对魏颗说，他是魏武子小妾已经去世的爹，感激魏颗没有让他女儿殉葬，所以，“结草”来报答他。(魏武子剧照）这两个故事是真实的吗？很显然，不可能是真实的。
“衔环”的故事，肯定是因为后人看见杨宝作为一个隐士，而他的四代子孙都位居三公，而且品德高尚，所以附会出的一个故事。“结草”的故事，也是因为魏颗利用青草坡，打败了秦国大将杜回，因此把这个故事加以艺术夸张。后来，《东周列国志》还增加了不少情节，把这个故事演绎成小说，使得其传播得更加广泛。这两个故事的附会和演绎，是往“报恩”上靠的。
讲的是人应该做好事，应该对别人实施“仁德”。只要你做好事，把爱心传播出去，你将来就会获得回报。也就是说，这还是宣扬因果报应的故事。我这里想说的是，这两个故事不但不可能是真实的，而且写作的人，还把这两个故事写坏了。本来有巨大正能量的故事，却被注入了“因果报应”的糟粕，实在是太可惜了。（杨震剧照）那么，这两个故事有什么正能量呢？“衔环”的故事，实际上我们需要挖掘的是杨家良好的家风。
杨宝是一个隐士，不图名利，杨宝的儿子杨震是个清官，著名的“四知”故事就发生在他身上。正因为有杨宝、杨震父子创立的好家风，因此才使得杨家人在中国历史上创造出了这样了不起的为政奇迹。难道这还不够正能量吗？为什么要引入“因果报应”的道德训诫呢？还有“衔环”的故事，实际上是魏颗一次非常成功的战争策略。魏颗打不赢秦国，于是把他们引入青草坡。
而青草坡上，魏颗已经预先在上面结出很多草绳。魏颗的晋军知道，所以能成功避开草绳。秦国不知道，因此落入陷阱，最终被晋军打败。而且魏颗的这种战术打法，还为后世所充分地利用和借鉴。古代战场上曾多次使用绊马索。利用绊马索绊倒对方战马，从而打败敌人，可见其影响深远。在这里，我们应该总结的是魏颗不但心地善良，反对殉葬，而且善于动脑筋，能进行成功的战术安排。
宋代茶事相关的故事，你了解多少？
社评:大宋首例钓鱼执法之刘蟠监茶税，会来事的刘大人官运亨通㈠官运亨通的秘诀:会讨好领导，让领导看到自己的工作痕迹宋太祖赵匡胤开宝八年（975）十月的一天，宋太祖赵匡胤心血来潮，决定到皇家染院走走看看。大宋刘娥的服饰印染技术先进得知官家亲临检查指导工作，典染作（染院负责人）刘蟠立即忙碌起来：往日里刘蟠衣着光鲜，颐指气使动口不动手，而且“专事苛刻，好设奇诈”。
大宋的染织技艺很高超今天却一反常态，穿了一身工作服，脚穿草鞋，混在一群工匠中滥竽充数。但见他工作服上沾着五颜六色的染料，头发散乱，额头全是汗水，一张五花蓝靛脸，比染匠还象一个染匠。见到赵匡胤，刘蟠跪倒在地，山呼万岁后汇报工作：微臣正在督率工匠劳作，不知官家玉趾亲临，未能远迎，恕罪恕罪！赵匡胤见状，频频点头，脸上露出了欣慰的笑容，这样的好官员，难得。
刘蟠这孙子装逼满分，皇上除了点赞外，大手一挥赐钱二十万。㈡钓鱼执法自我始，工作绩效很重要宋时茶叶属于专卖品，民间不得私自流通买卖。专卖制度是随着商品经济的发展产生的，是统治阶级增加财政的重要手段，历代统治者都会采用这一制度。从唐末五代废墟上建立起来的赵宋王朝，注重加强中央集权，却因此造成了冗兵、冗官的后果，再加上对外战争败多胜少，“岁币”数量也不少。
为缓解巨大的财政压力，继承了李唐的茶叶专卖制度。宋初在确定官府对茶叶的垄断经营同时，严厉打击走私贩私茶叶，规定“民敢藏匿不送官及私贩鬻者，没入之，计其直百钱以上者杖七十，八贯加役流……”；“十贯以上黥面送阙下，妇人配为针工……”。众所周知，凡属垄断专卖品都是利润惊人的商品。宋廷做的事情就是低价把茶叶从茶农手中收购上来，然后转手高价卖给茶商。
上有政策、下有对策，很快有关部门就发现，茶的产量不降，茶家上缴的茶叶却少了。调查结果显示，厚利之下，必有刁民铤而走险，一些茶农私下把茶叶卖给了上门收购的走私茶贩。宋廷无奈，只好加大了督查力度，刘蟠被派往庐州、舒州就是负责调查茶农茶叶走私的事情。刘蟠买来一匹老马，自己则一身商人装束深入产茶的山区走门窜户。
他并不去暗查私访，而是逢茶农便神神秘秘地说自己是茶商，此次不请自来主动登门是专程来收购茶叶的。繁忙的街市刘蟠憨厚的外表很具欺骗性，尤其是开出的价码令收入微薄的茶农怦然心动，一些善良质朴的茶农信以为真，将他待为上宾，把藏起来的茶叶取出卖给刘蟠。结局不问可知，许多茶农一脸懵逼间人赃并获，被送至官府依法处置。
㈢宋新社追评:刘蟠则因政绩显著，很快得到提拔重用，荣膺年度缉私先进个人。他儿子刘锴，也以父荫为大理评事。钓鱼执法在一定程度上可以说是对公权力的滥用，是官民信息不对称下百姓贪图小利被执法者当场抓住，人证物证具在，不可辩驳。弱势的百姓只能自认倒霉。也从侧面看出，刘蟠脑子活泛，工作能力强，会揣摩上意，是一个合格的宋代政客。
六安舒城小兰花茶有什么文化典故？
安徽省舒城县位于大别山末梢，出产小兰花茶品质优异、兰花香气扑鼻，关于它的来历，也有一个动人的故事。传说，很久以前，大别山区的齐云山脚下有一座大庄园，园主叫李占山。李占山想强占使女兰花，兰花宁死不从，在姐妹们的帮助下逃了出来，翻山越岭，来到蝙蝠洞旁。蝙蝠洞外的绝壁石缝中长着一棵茶树，常年有蝙蝠粪为肥，长得格外枝繁叶茂，清明时节就抽出了新芽。
小兰花摘下嫩芽叶，带到山下一个孤老太太家里，借锅子炒干后拎到街上去卖。一个穷汉看见茶好，给了兰花五百钱买下茶叶，来到茶馆，将茶泡了来喝后，觉得果然是好茶，茶客们都纷纷要买，穷汉把茶叶分给了大家。消息传出，有人说，齐云山的蝙蝠仙姑显灵了，卖茶姑娘就是蝙蝠仙姑。李占山得知这个消息后，派家丁四出探察。过了几天，兰花又炒了一袋茶上街去卖，不料被李占山的管家看见，报告李占山说卖茶人就是兰花。
蝙蝠洞的茶树终于被发现了，兰花姑娘也被家丁推下了悬崖。结果茶树被李占山霸占，采下茶叶炒制后献给县官，县官献给知府，知府敬献皇上，皇上品茶后，龙颜大悦，御笔亲书齐山云雾四字。李占山献茶有功，封为齐云山七品制茶监官。可是第二年春，那棵茶树枯死了，李占山无茶进贡，只得以假冒真，结果犯了欺君之罪，被杀了头。后来在兰花坠岩的石缝中，长出了一片茶林，当地百姓采下茶叶，精制加工后品质依然如故，大家为纪念兰花姑娘，便将此名茶取名兰花茶。
“齐大非偶”这个词是什么意思，有什么历史典故？
齐大非偶，这典故的背后还真是有一段孽缘。周王朝礼制森严，社会生活都被安排管理的妥妥帖帖，连宗庙祭祀的昭穆制度都被安排好了。周礼和宗法制度联系在一起，就形成了周天下的国际社会的《联合国宪章》，周天子作为当时的超级大国维护这套礼法制度。后来经济发展了，发动战争的成本越来越高，而且人心也开始不再古朴，不愿意再打仗，周王室维护这套国际秩序越来越吃力（跟现在的美国相似），所以周王室渐渐不大方了，要各地索要方物和财物。
遇到一些外族攻打时，周王室也没有力量去攘除外夷了。（周王朝初年的势力范围）这样，周王室的威信逐渐丧失了，礼崩乐坏的时代就开始了，各个诸侯国里都发生了有悖于礼法、宗法的事，周王室也管不了了。在滨海地区的齐国的国君齐僖公有两个被诗经百般赞颂的两个女儿，一个叫做宣姜，一个叫做文姜，双双成为当时闻名的绝色美人。
关于这姐妹俩的美，《诗经》里有记载：“有女同车，颜如舜花，将翱将翔，佩玉琼踞;彼美孟姜，洵美且都。有女同车，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将;彼美孟姜，德音不忘。”这样的姐妹花，在当时的国际社会上掀起了一番求婚热潮。这姐姐宣姜本来许配的是卫宣公的儿子伋，但是卫宣公是个老流氓，听说齐宣姜艳若桃李，顿时垂涎三尺，居然来了个“掉包计”，在黄河边上筑了一座新台，把新娘拦截了下来，自己钻进洞房当了新郎。
虽然我们知道春秋时期的男女关系确实乱得够呛，但是卫宣公的这种行为在当时也是为世人所不齿的，《诗经·邶风》中有一篇叫《新台》，讲设网本为捕鱼，却事与愿违，得了个癞蛤蟆，说的是这件事。（宣姜入卫新郎被掉包）这宣姜算是毁了，齐僖公便将希望寄托在了小女儿齐文姜身上。为示郑重，齐僖公向国际上发布了外交照会：我家次女文姜已长成，各国诸侯、世子可前来提亲。
各国公子、世子早就垂涎文姜的美色，来齐国提亲的人络绎不绝。这文姜几经比对，最终她看上了郑国世子姬忽。这个郑国世子，长得高大威武，行端礼正，很有男子汉的气魄。按理说，也是门当户对，郎才女貌。齐僖公心里的石头算是可以落下了。可是这姬忽回到郑国后，竟然听信了别人说的“齐大非偶”的话，要毁婚。这个进谗言的人是这么解释“齐大非偶”的，郑国是小国，娶了齐国这样大国国君的女儿，日后必定受欺负，不如不娶。
姬忽竟然也听从了，放着国际上盛名已久的美人不要，向齐国提出退婚。其实，姬忽之所以毁婚，可能还跟文姜的姐姐宣姜有关。宣姜早有艳名，而卫国就在郑国边上，郑国肯定也是知道的。这么混乱的关系，让郑国人觉得这个齐国毕竟是个外姓（姜姓、吕氏）诸侯国，没有受过周礼熏陶，不会是一个好媳妇。春秋时，男女关系还是比较开放的，郑国、卫国的民歌都有说到野合的事，而且几乎在同时在蔡国、息国还发生过因为息夫人而亡国的事，所以公子王孙世家对于找媳妇这事还是比较慎重的。
本来，这在春秋时候的开放风气下也没什么，姬忽不愿意抱美人，自然会有人上门来提亲。可是这文姜却是生性刚强，从小锦衣玉食，从来没有被违逆过，一下子被拒绝婚事，心理上接受不了，就病倒了。（文姜也是当时的国际名媛）她这一病下，他的一个同父异母的哥哥姜诸儿来探望她。这一来二去，兄妹感情迅速升温，竟然就因此如胶似漆了起来。
随着事情的发展，他们两的行为越来越名目张胆。很快，被他们的父亲知道了。家门不幸，齐僖公在气愤之余，很想把事情快速处理妥当，不然这桩丑闻流传出去，齐国在国际上就没法混了。这时，齐国旁边的的鲁桓公新登基，想攀求齐国这样的大国给自己当外援。于是，便派人到齐国向齐文姜求婚。齐僖公立即答应了这桩婚事，还迅速选择了一个良辰吉日，迫不及待地要把文姜嫁出去，为了防止再出纰漏，他还命人严加看管，不准诸儿与文姜再见面。
文姜要嫁出去了，姜诸儿可急了，让他魂牵梦饶的妹妹要去给别人当老婆，他心里有着一万个不愿意，但他却不能阻挠这场婚事，只能暗地里伤心着急。在文姜出嫁的前一天晚上，姜诸儿终于找到机会在一把纸扇上写了一首诗，传递给了齐文姜。诗句是这样的：桃树有华，灿灿其霞，当户不折，飘而为直，吁嗟复吁嗟！齐文姜的答复是：桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，证无来者？叮咛兮复叮咛！这意思再也明显不过了，他们还有再见的机会。
这文姜嫁到了鲁国，成了嫡室夫人，生了一个儿子，就是后来的鲁庄公。过了几年后，齐僖公去世，公子诸儿成了新的齐公。这样一来，他就要求鲁国让文姜经常来齐国探亲。由于保密工作做的好，鲁桓公不明所以，就一一安排了。文姜到了齐国后，很快齐襄公与文姜就又出双入对，颠鸾倒凤了。对于文姜的迟迟不归，鲁桓公也驾着车去接她，结果撞见了这段不伦之恋。
鲁桓公气愤不已，夺路而走，齐襄公就派了公子中的大力士叫做彭生的，跳到鲁桓公的车上，捏断了他的肋骨，鲁桓公活活痛死了。（鲁桓公头上有点绿）鲁桓公去世后，他的嫡子，就是文姜的孩子做了鲁公，文姜也不方便久不归国，就说思念故土，希望在鲁国边境上长期看着齐国。鲁庄公就让人在边境修了一个宫室给母亲文姜居住。这齐襄公经常打猎来到边境，晚上就住在这里。
“班姬团扇”的典故，有什么历史故事？又是出自哪里？
班姬大家可能不熟悉，但班婕妤都是耳熟能详。她是西汉成帝的妃子，善诗赋。现存的作品也只有《自悼赋》、《捣素赋》和《怨歌行》三篇。而班姬团扇的典故正是出自《怨歌行》。历史背景汉成帝继位后不久，纳班氏为妃，因其才貌品德出众，受到成帝宠幸，封为“婕妤”。汉成帝继位时间长了，不免沉溺酒色，荒废朝政，任由外戚专权。
赵飞燕入宫，因其相貌出众，又俘获了皇帝的喜爱。为了在宫中有照应，赵飞燕又把自己的妹妹赵合德也招进了宫中，于是汉成帝姐妹花双收。赵合德与赵飞燕一样姿色出众，受到的宠爱甚至不亚于赵飞燕，但这并没有影响姐妹二人的感情。但见新人笑，那闻旧人哭。赵氏姐妹受宠，许皇后和班婕妤却受到冷落。赵氏姐妹向汉成帝献媚言，诬陷皇后和班婕妤搞蛊术，结果皇后被废。
班婕妤据理力争，蛊术对自己没有好处，自己没必要去做，也不屑于做，汉成帝念其以往品行，没有治罪。班婕妤知道自己在皇帝身边是赵氏姐妹眼中钉，肉中刺，迟早会被算计，于是主动选择去长信宫侍奉太后，免去纷争。在长信宫，看着自己的容颜逐渐衰老，又想到昔日与成帝欢快相处之事，心生感慨，写下了《怨歌行》《怨歌行》班婕妤新制齐纨素，皎洁如霜雪。
裁作合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉意夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。这首诗以秋扇被弃比喻女子似玩物一样遭弃。前两句写纨扇形态之美,暗示了女子出身名门,志节高高。三四句写扇子制作之工。这两句既突出了纨扇的精致美观,又寄托了女子对美好爱情的向往。“明月”不仅比喻女子光彩服人,同时象征着她对永远团圆的渴望。
“出入”ニ句意思是因古人衣服宽大,扇子可放在怀袖中,天气热时则取出摇动。其深屋含义是：嫔妃即使受宠,亦不过是供君王欢娱的玩物而已。后四句为第二层意思：“秋节”隐含韶华已衰,“凉飙”象征另有新欢,“炎热”比喻恋爱炽热,“箧笥”比喻冷宫幽闭，一语双关。“常恐＂正说明居安思危。战战兢兢、如履薄冰乃是封建嫔妃的普遍心态。
